ベトナム、文明、文化–はじめに

ヒット数：729

ピエール・ハード¹
とモーリスデュラン²
エコールフランセーズデクストロムオリエント³, ハノイ.

Aニマルライフは、すべてをそのままにしておく環境への直接的かつ決定的な適応にすぎません。男と一緒に、それは「ユニークな存在「、環境への適応だけでなく、反乱、すなわち、人間のグループの永続性を保証し、敵対的な性質からの排除を防ぐことを目的とした物質的な手段の発明と精神的な目的の概念もあります。このように、文明と文化は生まれがちです。

Civilizationは、人々がその外向きの生活を組織化する手段、発明、発見の全体を表しています。文化とは、それ自体が自分の人生を生き、自分の余暇を飾る特定の方法であり、民族グループがその最も内面的な傾向、精神的ニーズ、および宇宙論的概念を明らかにしようと努める純粋な生物学的要因の多くの独立した創造物に関連しています。

Eそれぞれの文明には、その人口統計学的公式、その生き方と死にかけている方法、その生活様式、そしてその特定の文化的レベルがあります。人間の尊厳と寛大さは高い生活水準では測定できないため、非常に高度な文明は平凡な文化的レベルと一致する可能性があります。この場合、知識を大衆に広めるために、知識の基盤化と劣化があります。優れた文化は下品化を認めません。それは男性を自分より上に上げるので、彼らは心の喜びに到達するために可能な限り多くなるかもしれません。それは、基層として、無気力な傾向を伴う取るに足らない物質的な快適さを持っているかもしれません。これはの場合です ベトナム そして貧しい人口過多の北部の農村地域のそれ。 P. GOUROUとして⁴ 「その悲惨さにもかかわらず、それは平易に生きておらず、最も控えめな利益の必死の探求と無報酬の仕事の謙虚な受け入れにもかかわらず、それは多くの人に見落とされた正気で合理的な文明を思いついたはるかに先進国、そして 中国語 すべての偉大な古典文化に匹敵するインスピレーション。

The ベトナム語 文化と文明 したがって、その従来の宇宙を構成します ベトナム語 創造者と生き物は同じライムです。彼らに固執し、文明と文化は歴史の期間に自分自身を挿入し、国民だけでなく外国人にとっても「みんなに共通の世界」アリストテレスが言及⁵、で実施された多様な活動に課せられたフレーム ベトナム その中で誰もが自分自身を識別しなければならないこの識別がたまたま不完全である場合、個人とこれの間のバランスが必要です。共通の世界」と紛争の原因を回避することはできませんでした。

Vの本質的な事実を非難する ベトナムの文明と文化 研究はすべて強制的になった フランコ–ベトナム語 学校 XNUMX度とXNUMX度のは、その一部を理解するのに役立つことを意味します。世界「。この効果のために教育が行われており、NGUYEN VANHUYEN氏のおかげです。⁶ 最高の作品のXNUMXつ。彼は彼の仕事を再開するつもりは全くありません。による書き込みを待っている間 ベトナムの学者 の ベトナム百科事典、ますます不可欠になっているタスク、私たちの目的は、伝統的な方法を知りたいすべての好奇心旺盛な人に作業器具を提供することです ベトナム 過去に住んでいた。

Weは図像を非常に重要視しています。 HENRIJ.OGERの記念碑的な作品⁷ (1908）およびJG BESSON⁸ (1938）はほとんど役に立ちませんでした。嘆き悲しむGEORGES DUMOUTIERの死後の作品から、他にも多くのイラストを描いています⁹ (1850-1904）、またはEDのchreslomalhyから。ノルデマン¹⁰ (1914）、またから ベトナム語コース TISSOT¹¹。彼らの姿は、地味に描かれた特徴を備え、典型的に提示します ベトナムのキャラクター.

O私たちの仕事は20年の初めに自発的にだまされます^th 世紀、すべてのような瞬間 極東洋文化 ベトナム文明 のそれによって水没していた ウェスト。その時代に ベトナム経済 不規則なままで、XNUMX〜XNUMX千年が過ぎてから 新石器時代、閉回路のホールへのステージ 産業革命前。トラックのポーテージと生産者が消費する地元の商品の外国の商品の進歩的な代替品は、 ベトナム 同様に ヨーロッパ、先史時代の深さから生まれた生活様式と技術でほぼ完全に自立した農村集塊の安定性（ヴァラグナック¹³).

Uそれらの外部形態の明らかな再吸収の下で、伝統文化の重要な鍋は、多かれ少なかれ暴力的なトラウマを伴って単純に追いやられていました。世俗的な依存の気候の魅力は、「父と母」'管理、hudが中断された、 ベトナム語 「精神」は、革命と内戦が莫大な量を与えた深いショックに苦しんでいます。ここでこの混乱に対処する必要はありません。これらの困難な経験の助けにより、 ベトナム文化 西洋の文明が長い経緯からやってきたように、自分自身を現実で説明することができます。

D人類の機能のXNUMXつは可塑性であり、科学的、感情的、美的、宗教的、技術的など、あらゆる分野の状況に適応することで新しい文化的価値を絶え間なく創造することです。

Iたぶん、たくさんあるから ベトナム語 知識人は、彼らの伝統を客観的に浸透させ、それらを研究の主題に変え、したがって、その伝統に対する彼らの独立性を征服するのに十分な自己批判を獲得しました。

T科学的方法の使用は、宗教と神聖なものを完全に排除することを意味するものではなく、そのような排除は危険であることが証明されています。 Reasonは独自のテーマを作成しません。イルは、それが完成する合理的な知識と並行して、感情的な知識のモードである神話からそれらを受け取ります。現代 ベトナム語 エリートは、自分たちの文化のすべての要素を確認する必要があります。「西洋の文化に抵抗するためではなく、それを真に受け入れて同化し、それを負担としてではなく、それを彼らの糧として利用し、その文化を習得するが国境に住んでいないため、ちょうどテキスト審査官や本食い人のように（ラビンドラナス・タゴール¹⁴）。そのようなエリート達はまた、現代の男性の調和における科学技術の重要性を理解しなければなりません。

Oこの観点から、 ベトナムの世俗 適性は、現在、文明によって見捨てられた要素に、彼らがふさわしい重要性を与えるための非常に好ましい状況下にあります。しかし、機械技術と文明は中立ではありません。彼らは、彼らが使用されている方法に従って、物質的な生命との緊密な絆から心を解放するだけでなく、人間を非人間化するかもしれません。

T彼は絶え間ない不安、それ ベトナム文化 リアは何世紀にもわたって示され、外来要素を吸収しないHインドゥ、中国語、チャムまたは西洋）その個人的な特性をそれに課すことを試みることなく、それが外部圧力に抵抗し、それが確立した非常に特定の関係を表現し続けるのに十分な結束を持っているという保証を構成します 自然のXNUMXつの力 (タムタイ): 天と地と人.

文献目録 :
+H.OGER。アナネームの人々の技術の研究の一般的な紹介、物質的な生活、アンナム、パリ、Geuthner、1908年の人々の芸術と産業に関するエッセイ。

+ED。ノルデマン。 アナメセクレストマシー、ハノイ1914。
+ジュールG.ベッソン。 インドシナの描かれたモノグラフ (トンキン、アンナム、コーチシナ）、Paris Geuthner、1938年。

+H.ティソ。 Annameseの優れたコース、ハノイ1910。
+ NGUYENVANHUYEN。 アナメ文明、ハノイ1943。
+A.VARAGNAC。 伝統文明と一種の生活、パリ、1948XNUMX年。

注意事項 :
◊出典： コネザンスデュベトナム、PIERRE HUARD＆MAURICE DURAND、改訂第3版1998、 インプリマリーナショナルパリ、ÉcoleFrançaiseD'Extrême-Orient、ハノイ– VU THIEN KIM訳– NGUYEN PHAN ST Minh Nhat's Archives
◊ヘッダータイトル、注目のセピア画像、すべての引用はBan Tu Thuによって設定されました– Thanhdiavietnamhoc.com